Скорая помощь студенту философия скачать

Оставить отзыв. Агностицизм Юм, Кант, Мах и др.

Скорая помощь студенту философия скачать взятка за экзамен в мгу

Учение Платона играло видную роль в дальнейшем развитии философии. Философ, ученый и энциклопедист Аристотель — гг. Форма делает материю действительностью, конкретной вещью. Всю философию Аристотель поделил на три части: теоретическую, цель которой знание ради знания, категориальный анализ сущего соч.

Считая душу началом жизни, он дает типологию уровней души; выделяет растительную, животную и разумную душу. Политика — учение о разумном устройстве государственной жизни. Аристотель считал человека политическим животным, социальным существом, т. Философ создал учение о государстве и гражданской общине, возникших естественным путем из таких первичных социальных объединений как семья, деревня.

Резюмируя, отметим, что для всей философии Аристотеля характерна идея реализации формы, парадигмы разума как в самих вещах, так и систематическом мышлении. Он — основатель формальной логики. С Аристотеля начинается наука как способ добывания знаний о мире с помощью логико-понятийных средств. Собственно Аристотелем заканчивается классический период в развитии греческой философии. В эпоху эллинизма с ее кризисом полисной системы обострилась борьба философских школ, в частности, школы Эпикурейцев и школы стоиков.

Эпикур — до н. Он отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движения. Подобно Демокриту, он утверждал, что мир состоит из атомов и пустоты. Душа материальна и состоит из частиц, подобно дыханию и теплу. В этике Эпикур обосновывает разумное наслаждение, основанное на уклонении от страданий и достижения спокойного состояния духа.

Наиболее, разумным оказывается для человека не деятельность, а покой атараксия. Этика его индивидуалистична. В ней слышен гимн наслаждения самим собой. Стоики также считали, что необходимы условием счастливой жизни является освобождение человека от власти внешнего мира и политико-социальных форм. Основоположники школы стоиков 3енон из Китиона ок. Большую популярность школа стоиков получила в Древнем Риме. Выдающиеся стоики того периода Сенека ок. Философия для стоиков — средство для приобретения мудрости, искусства жить.

А жить надо сообразно природе. Таков идеал мудреца. Счастье — в свободе от страстей, в спокойствии духа, равнодушии. Сенека был современником Нерона, одного из самых развращенных и кровавых императоров. Природа для стоиков — это рок, судьба; примирись с роком, не сопротивляйся ему — такова одна из заповедей стоической философии. На первое место среди вопросов философии выдвигаются вопроса этики , религиозно-мистического взгляда на мир.

Таковы учения неоплатонизма и христианства. Но развитие таких взглядов не отменяло общую программу античной философии — дать представление о мире как осмысленном, упорядоченном и одухотворенном Космосе. Все проблемы человека в этой философии ставились в зависимости от того места и той роли, которые отводились ему в Мироздании. Итак, античная философия — совокупность философских учений, развивавшихся в греческом обществе с конца VII в. Античная философия — единое и уникальное создание философского гения человечества, система представлений о природе, обществе и человеке.

В греческой философии в зародыше представлены все последующие мировоззрения. Эпоха Средних веков традиционно датируется с V по XV вв. В этот период в духовной жизни общества господствующее положение занимала религия, поэтому практически все философские трактаты были связаны с осмыслением основных религиозных догм, которыми декларировалось божественное сотворение мира и основные характеристики божества. Религия лат. Постулат о существовании сверхъестественного Властителя может быть объяснен только подчиненным положением человека, неразвитостью творческого характера труда, ограниченностью и противоречивостью самого историко-созидательного процесса.

Есть определенные социальные причины возникновения религии. То обстоятельство, что земные социальные основы жизни переносят себя в самостоятельное царство идей, объяснимо саморазорванностью этой земной основы. Социальные противоречия не находят разрешения на земле, и человек обращает свои взоры к небу. Религия есть неизбежный результат естественно сложившихся явственных отношений, их восполнение, их духовный регулятор. Разумеется, есть и философско-мировоззренческие корни религии.

Универсальная ориентация религии охватывает Целое мироздание и человека в их единстве и полноте, в динамике взаимного существования. Религия наполняет смыслом Целое и жизнь человека, указывает на цели и ценности человеческого существования. Таким образом, в основе религии лежит фундаментальная человеческая потребность в переживании смысла жизни, потребность эмоционального отношения ко всему миру.

Наибольшее влияние на формирование христианского вероучения и тесно связанных с ним христианских философских идей оказали философские идеи Платона и его последователей в эллинистическом мире и Древнем Риме неоплатонизм ; позднего стоицизма, призывавшего человека к независимости от материальных благ и к личному моральному самоусовершенствованию крупнейшими представителями римского стоицизма были Сенека и Филон Александрийский. Наиболее ранней формой христианской философской мысли была апологетика , ставившая целью защиту христианства от язычества и псевдохристианских доктрин — ересей прежде всего — гностицизма и манихейства.

Крупнейшим представителем апологетики был Квинт Септимий Тертуллиан ок. Тенденцию сближения христианства с эллинистической философией выразил Тит Флавий Климент Александрийский, ок. Крупным ее представителем и следующим руководителем был Ориген — , который требовал изучать трактаты древних философов и обнаруживать в них правильные, христианские черты. Большую роль в ее формировании на Никейском соборе г. Арий доказывал неравенство Бога-сына Богу-отцу, а Афанасий отстаивал идею единосущности Бога-отца и Бога-сына.

Патристика выполняла задачу систематизации религиозных и философских взглядов христианского монотеизма. На Западе наиболее известным представителем патристики был Аврелий Августин — , а на Востоке наибольшую роль в ее формировании сыграли представители каппадокийской церкви Григорий Назианин Богослов , Василий Великий и особенно Григорий Нисский — , а также Псевдо-Дионисий Ареопагит. Задача преподавания христианской философии требовала дальнейшей ее логической проработки и обоснования.

Примирить номинализм и реализм пытался Пьер Абеляр — Существенный вклад в разработку христианской философии внес александрийский философ Филон 1—2 вв. Он дал личностное понимание Бога, своеобразно соединил античный Логос с явлением Христа.

Иисус Христос — сын Божий, посредник между Богом и миром, принявший за грехи человечества во имя его спасения. Бог невидим, но узнается, познается через Иисуса Христа, через слово Божье отсюда пророки — вестники Божественного откровения и истины. Христианская религия делится на западно-католическую и восточно-православную, что было связано с расколом Римской империи на Западную Рим и Восточную Византия. В отличие от католицизма православие обращено не к индивиду, а к собору, т.

Православию чужд теологический рационализм, подобный тому, что канонизирован в системе Фомы Аквинского. Истина в православии дается как благодать. В русле православия развивалась русская религиозная философия. Западноевропейская средневековая религиозная философия стремилась обосновать христианское вероучение католичество. Непререкаемым авторитетом философии этого периода являлся Августин Аврелий — Согласно его учению, весь мир пронизан разумом, логосом, содержащим в себе светлую природу Бога.

Вещи и души светятся отраженным Божественным светом. Свет сотворенный дает возможность познавать телесные вещи, свет разума — интеллигибельные предметы, свет благодати — истины Божественного откровения. Подлинно универсальным философом-теологом считался и поныне считается Фома Аквинский — , основатель томизма. В современных католических учебных заведениях систему Фомы Аквинского предписано преподавать как истинную философию.

И он не менее значим, чем Кант или Гегель. Среди основных идей св. Фомы следует отметить: теоцентризм, идею креационизма, идею гармонии веры и разума, идею о реальном существовании универсалий общих понятий. Наиболее значительные произведения св. В них он дает ряд доказательств существования Бога, обосновывает идею богопознания и другие свои идеи.

Согласно религиозной философии, реальность, которая определяет все сущее, все происходящие в мире процессы, есть сверхъестественная, надмирная духовная реальность. Бог есть Дух, и Дух во всем. Источник такого знания: вера, откровение, интуиция. Философия эпохи возрождения. В этот период закладываются основы капиталистического производства, создаются города—республики, развивается мореплавание и торговля, открываются новые научные направления, изобретается книгопечатание и т.

На смену аскетической религиозной идеологии приходит гуманизм с высокой ценностью светской, полнокровной земной жизни человека. Эти перемены были связаны прежде всего с процессом секуляризации освобождения от религии и церковных институтов , происходившим во всех областях культурной и общественной жизни.

Самостоятельность по отношению к церкви приобретает не только экономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия. Правда, этот процесс совершается вначале очень медленно и по-разному протекает в разных странах Европы. Новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования, откуда и идет само название Ренессанс, т.

В действительности, однако, ренессансный человек и ренессансная культура и философия существенно отличаются от античной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому христианству, оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были свойственны античности.

Неверно было бы считать, что Средневековье совсем не знало античности или целиком ее отвергало. Уже говорилось, какое большое влияние на средневековую философию оказал вначале платонизм, а позднее — аристотелизм. Но при этом было сильное различие в отношении к античности в Средние века и в Возрождение. Средневековье относилось к античности как к авторитету, Возрождение — как к идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции; идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным чувством дистанции между ним и реальностью.

Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство: если Средневековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение — эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в Средние века — Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек.

Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. В средневековом обществе были очень сильны корпоративные и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди выступали, как правило, в качестве представителей той корпорации, той системы, которую они возглавляли, подобно главам феодального государства и церкви. В эпоху Возрождения напротив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя.

Отсюда вырастают новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. В противоположность сознанию средневекового человека, который считал себя всецело обязанным традиции, — даже в том случае, когда он как художник, ученый или философ вносил существенный вклад в нее, — индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Кампанелла, Т.

Мор, Н. Философское учение о природе и космосе наиболее ярко представлено в работах Г. Галилея, Д. Бруно и Н. Они учили о материальной основе мира, о бесконечной множественности миров, об объективных законах, которым подчиняется развитие природы. Человек рассматривался мыслителями эпохи Возрождения как высшая ценность, а его благо, счастье и достаток представлялись как высшая цель и задача государства.

Ценность человека определяется тем, что он создан по образу и подобию божию, а значит, обладает такими же универсальными свойствами, как Бог—творец. Большое внимание деятели эпохи Возрождения уделяли художественному творчеству человека, месту и роли искусства в жизни людей. Они не только практически создавали шедевры искусства, обладающие непреходящей ценностью, но и философски осмысливали эту сферу творческой деятельности.

Так как для формирования совершенного человека необходимо и идеальное устройство государственной власти, общественной жизни людей, поэтому в работах представителей эпохи Возрождения значительное место занимали проблемы государства, власти, управления. Философия нового времени. Этот период характеризуется бурным развитием естественных наук математика, физика, механика, химия, физиология , что определялось потребностями становления капиталистического общества и охватывало практически весь XVII век.

Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Д. Беркли, Д. Основные проблемы, интересовавшие философов этой эпохи, в основном относились к учению о бытии и учению о познании: субстанция мира и ее свойства; соотношение материальной атомы и духовной монады единиц бытия; методы познания, уровни познания; причины заблуждений. Учение о субстанции, т. Бэкона, Р. Декарта и Б.

Если Ф. Бэкон субстанцию понимал как материю, обладающую различными свойствами движение, пространство, время , то Б. Спиноза субстанцию трактует не только как материальное начало мира, но и как включающее в себя начало духовное, мышление. Декарт в отличие от Ф. Бэкона и Б. Спинозы в основании бытия выделял две самостоятельных субстанции: материальную и духовную. Они существуют параллельно, независимо друг от друга, поэтому философию Р. Проблемы познания мира человеком наиболее основательно рассматривались Ф.

Бэконом, Р. Декартом, Д. Локком, Д. Локк известен в истории философии тем, что он разделил все качества материальных явлений на два вида: первичные качества величина, фигура, движение — это объективные, существующие до познания, независимо от сознания, характеристики предметов; вторичные качества запахи, звуки, цвета и т.

Бэкон по праву считается основателем учения о решающей роли опыта, эксперимента в познании мира. Истинному познанию бытия мешают присущие человечеству предвзятые идеи, ложные представления, обусловленные четырьмя причинами: несовершенством органов чувств человека, привычкой к поклонению авторитетам, неправильным употреблением слов, преклонением перед традиционными учениями.

В философии Д. Беркли утверждалось, что вещи — это комбинации ощущений; что существовать — значит быть воспринимаемым, а в философии Д. Юма высказывалось сомнение в возможности познания мира, его причинных связей. Взгляды этих философов являются идеалистическими. Декарт, известный как математик и физик, много занимался исследованием методов познания.

Он сформулировал четыре правила, которые обеспечивают истинные результаты в познании: правило очевидности, правило разделения, правило усложнения и правило систематизации. Высокая оценка роли мышления, разума в жизни привела к знаменитому тезису Р. Гоббс известен в истории как один из основателей учения о естественном праве человека право свободы, собственности, жизни и о договорном происхождении государства. Первоначально люди жили в условиях господства права сильного, в условиях войны всех против всех.

Чтобы преодолеть такое состояние, люди договорились и учредили над собой государственную власть, власть монарха, который обязан заботиться о подданных. XVIII век принято называть веком Просвещения, поскольку мыслители этого времени полагали, что путем образования, просвещения, воспитания можно существенно улучшить нравы и образ жизни людей, само общественное устройство. Эта философия духовно подготовила общество к Великой французской революции г. Эпоха Просвещения известна такими философами, как Вольтер, Ж.

Круг вопросов, которые находили отражение в их сочинениях, в основном представлен проблемами человека и общественного устройства. В работах Дидро, Гельвеция, Ламетри получает развитие учение о человеке, о его чувственных и духовных качествах, о его уме, как способности преодолевать предрассудки и получать истинные знания. Именно механистическая картина мира легла в основу представлений Гольбаха, Гельвеция, Ламетри о мире, человеке и познании. Так, согласно Гольбаху, реально не существует ничего, кроме материи и ее движения, которое есть способ существования материи.

Движение французский философ сводит к механическому перемещению. Отсюда и упрощенные представления о детерминизме в природе, о понятии закономерности, а также о сущности человеческого познания, которое сводилось к пассивному отражению внешнего мира. Развивая учение об обществе, философы эпохи Просвещения критиковали абсолютную монархию, разрабатывали концепцию гражданского общества, основанного на принципах свободы, равенства и братства Руссо.

В работах Монтескье абсолютизировалась роль географического фактора в развитии общества: природная среда определяет дух народов и законы общественной жизни. Значительное внимание эти мыслители уделяли критике религии, доказывая преимущества знания по сравнению с верой. Характерна эволюция просветительского миропонимания, выразившаяся в отношении к человеку. В полемике с христианским догматом об изначальной греховности человеческой природы, согласно которому именно человек есть источник зла в мире, французские материалисты утверждали, что человек по своей природе добр.

Поскольку нет ничего дурного в стремлении человека к самосохранению, полагали они, то нельзя осуждать и все те чувственные склонности, которые суть выражения этого стремления: любитъ удовольствие и избегать страдания — такова природная сущность человека, а все природное по определению — хорошо. Такова мировоззренческая подоплека сенсуализма просветителей.

В защиту человеческой природы выступил также Руссо: только искажение и ущемление цивилизацией природного начала в человеке приводит к злу и несправедливости — таково убеждение французского философа. Не случайно софистов называют античными просветителями: так же как и французские материалисты, они исходили из того, что человек есть существо природное, а потому именно чувственные склонности рассматриваются как основное определение человеческого существа.

Отсюда сенсуализм в теории познания и гедонизм в этике материалистов-просветителей. Однако, по мере того как идеи просветителей начали мало-помалу осуществляться в действительности — как в индивидуальном, так и в общественном плане, — все чаще возникала потребность в их корректировке. Самокритику просветительского сознания мы находим также у Дж.

Свифта, Руссо и, наконец, у Канта, который в такой же мере является носителем идей Просвещения, как и их критиком. XVIII век для Германии — эпоха Просвещения, миссионерства Разума, вознамерившегося открыть людям глаза на их природу и предназначение, прикоснуться к тайнам мироздания, человеческого познания и бытия. Немецкая философия этого периода стала образцом философской культуры и дала миру законченные философские системы. Родоначальником немецкой философской классики явился Иммануил Кант — В ученой биографии И.

Канта различают два периода — докритический и критический. В нем он представил концепцию происхождения Вселенной из газовой туманности по известным тогда законам физики. Кант исследует возможности и структуру человеческого познания. Мы знаем вещи такими, какими они нам являются в нашем опыте. Отказавшись от познания объективной сущности вещей, ограничив область познания сферой явлений, Кант встал на путь агностицизма — сомнения в познаваемости мира.

В структуре познания Кант выделил: чувства, категории, разум, — и обратил внимание на активную роль категорий в обработке данных чувственного опыта. Чувства без категорий неупорядочены, слепы. Но и категории без чувственного опыта пусты, они — лишь возможность познания.

В процессе познания чувства и категории взаимосвязаны, взаимно дополняют друг друга. Кант настаивал на априоризме категорий они предшествуют опыту и независимы от него. Но в принципе он понимал, что все категории взяты из целокупного опыта познания. Кант заявил также о двух априорных формах чувственного созерцания — пространстве восприятии протяженности и времени восприятии длительности процессов.

По Канту, пространство и время — не атрибуты самих вещей, а есть лишь следствия, результаты деятельности, организации воспринимающего субъекта. Разум — высшая способность человека, руководящая деятельностью категориального рассудка. Разум оперирует идеями, ставит цели познанию. Он — сложная система регуляторов познавательной деятельности человека. Кант строит этику на формальных основаниях. Нравственные императивы и принципы долг, добро и др. Различие между добром и злом так очевидно, как разница между правой и левой рукой.

Кант сформулировал два варианта предложенного им категорического императива нравственности: 1 поступай так, чтобы другой человек выступал всегда как цель и никогда как средство; 2 поступай так, чтобы правило, которому ты следуешь, имело бы и силу принципа всеобщего законодательства.

Философский идеализм существовал со времен Платона. В немецкой классической философии он нашел себе выражение в монументальной системе Канта и его одаренных продолжателях — И. Фихте — и Ф. Шеллинге — Это начало — некий абсолютный субъект наделенный бесконечной активной деятельностью и который творит мир.

Метод, которым он пользуется, — интеллектуальная интуиция, т. Центральный для него вопрос — вопрос о свободе. Последняя — не беспричинный акт и действие, основанное на непреложной необходимости. Но наукоучение, как заметил Шеллинг, это еще не вся философия. Через свободные действия отдельных людей необходимо действует и проявляется закономерный процесс, в котором сочетаются в единстве дух и природа, субъект и объект, необходимость и свобода.

Однако открывается этот процесс не познанию, а только вере, и гарантия исторического и нравственного прогресса — бог. Шеллинг — диалектик. Он обращается к анализу всеобщих связей и полярностей в природе, к исследованию источника развития. Но источником развития Вселенной в конечном счете является Дух.

Идею целостного подхода к миру с позиции Духа преследовал и В. Гегель — — философ энциклопедист, объективный идеалист. Философия Гегеля представляет собой грандиозную попытку понять все мироздание и особенно историю человечества как процесс самораскрытия Абсолютного Духа, которого он часто называет Идеей или Мировым Духом. Абсолютный Дух заключает всю полноту бытия: вся действительность есть дух, и дух во всем. В учении Гегеля природа, общество, человек, Вселенная порождены Духом.

Идея или Дух первична. Законы диалектики — законы саморазвития Духа, инструмент движения к Истине как целому. Они суть диалектического метода Гегеля. Философия Гегеля — это философия самополагания, самодвижения, саморазвития и самопознания Абсолютного Духа. Людвиг Фейербах — , философ—материалист был последним представителем немецкой классической философии.

Фейербах начинает как идеалист. Но уже в г. По мнению Фейербаха, Гегель превращает в самостоятельное бытие определения, которые сами по себе реальностью не обладают. Мысленное бытие не есть действительное бытие. Мысль есть отражение бытия, природы, материи.

Без природы нет разума, как и материала для мышления. В центр своего учения философ поставил человека как природное, психофизическое существо. В теории познания Фейербах отдавал предпочтение чувствам. Мысль лишь принимает показания чувств. Чувства и идеи — это отражения копии мира. Теория познания Фейербаха носит сенсуалистский, пассивно-созерцательный характер. Существом для человека должен стать не мнимый Бог, а само человечество.

Благодатная, духовная энергия, которая уходила до сих пор бесполезно в Ничто, должна обратиться на людей как царей земли. Это станет началом нового Золотого века. Фейербах серьезно задумывался над атеистической философией религии. Немецкая классическая философия — обширный фундамент знаний, не только онтологические, теоретико-познавательные проблемы, но и вопросы этики, эстетики, истории философии, философской антропологии, философии религии. Именно немецкая классическая философия впервые заявила о правовом государстве и гражданском обществе, сформулировала идеалы общественного развития.

Ей удалось сказать и новое слово в этике идея долга, императивы нравственности. Но главное достижение немецкой классики — это диалектика. Каковы особенности философских воззрений И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, В. Гегеля, Л. К теоретическим источникам марксизма обычно относят классическую немецкую философию Кант, Гегель, Фейербах , французский и английский утопический социализм Сен-Симон, Ш.

Фурье, Р. Оуэн и английскую политэкономию А. Смит, Д. Рикардо и др. Все это верно, но вопрос об источниках марксизма не столь однозначен, как это представлялось в официальной версии. Например, на мировоззрение Маркса оказал большое влияние позитивизм О. Безусловно, философия марксизма есть продолжение и развитие западной философии, ответ на возникшие в ней проблемы.

В частности, из гегелевской системы нужен был прорыв к социальной практике. Гегелевские идеи диалектики, исторической закономерности, смены общественных режимов в полной мере присутствуют в философии К. Философия марксизма отличается от традиционного материализма, который рассматривал мир в его природной завершенности и независимо от человеческой деятельности.

У Маркса материальная действительность приравнивается не к природе, а к общественно-исторической, производственной практике. Материя природы, материальное начало постоянно присутствует, генерируется в практике.

Практика, по словам К. Маркса и Ф. Практика — это целесообразная деятельность людей по преобразованию природы и общества. Они распространили материалистический подход на область общественных явлений, человеческую историю. Вся общественная жизнь для них была по существу практической. В земных делах, в практике они искали разрешение всех сложных философских проблем, социальных и духовных коллизий человечества. Центральная из них — материалистическое понимание истории. Она выражает суть социальной философии Маркса и Энгельса, их взгляды на общество и человеческую историю.

Маркс и Ф. Здесь видны эволюционистские, гегельянские и позитивистские корни этой теории. Согласно материалистическому пониманию истории, способ производства материальной жизни материальных благ обуславливает социальные, политические и духовные процессы в обществе. Не сознание людей определяет их бытие, а, напротив, их общественное бытие определяет их сознание.

Из этого положения вытекает знаменитая теория марксизма — учение о базисе и надстройке. Базис носит экономический характер, охватывает способы и орудия, т. Надстройка над базисом включает совокупность социально-политический идей, религию, мораль, философию, искусство.

Базис определяет надстройку, находится с ней в диалектическом взаимодействии. Всю человеческую историю Маркс рассматривает на трех уровнях: уровень индивидуальных действий через труд, социальные акции , социоструктурный уровень теория классов и их борьбы и всемирно-исторический уровень теория общественно-экономических формаций.

История человечества есть история драматических смен одной формации другой — от первобытно-общинного строя, через рабовладельчество, феодализм и капитализм, к социализму и, наконец, к коммунизму высшей фазе гуманно-цивилизованного общества. По существу, материалистическое понимание истории содержало все основные идеи марксистского учения, все они так или иначе примыкали к нему учение о человеке, концепция диалектики, учение о практике и др.

Маркс создает социологическое учение о человеке. Сущность человека — совокупность, квинтэссенция всех общественных отношений. Нет устойчивого социального генотипа человека, сущность человека меняется от эпохи к эпохе, от формации к формации. Следует несколько слов сказать о марксовой теории отчуждения, которая была предвестницей их философских взглядов и питала политический радикализм мыслителей.

Теория отчуждения была заимствована у Гегеля, но там речь шла об отчуждении духа. В буржуазном обществе рабочие отчуждены от средств, результатов и процессов труда, от собственности, отчуждены друг от друга, от своей подлинно человеческой сущности, а, следовательно, вообще от подлинного человеческого мира.

Причина отчуждения — эксплуатация, частная собственность, буржуазное социально-классовое разделение труда. Теория отчуждения создала образ мира, полный враждебных и чуждых сил. Только ликвидировав тотальное отчуждение, можно было обрести новый мир. Развивая идеи отчуждения, ликвидации превратного мира, Маркс и Энгельс пришли к идее революции.

Они отвергли все устои человеческой цивилизации: государство, рынок, частную собственность, общественные науки, абсолютную мораль, нацию и многое другое, В свете теории отчуждения становится понятной подоплека философско-политического учения марксизма.

В основу мировоззрения положены не религиозно-мистические или идеалистические теории, а выводы современного естествознания. Как следствие ставится принципиально новая задача — не ограничиваться объяснением мира, а выработать методологию его преобразования, в первую очередь — преобразования общества на основе сознательной революционной деятельности. Центр философских исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира в область практики.

Это приводит к тому, что материализм впервые распространяется на понимание общественной жизни. Сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, то есть практики. Основным принципом марксизма является антагонизм между производительными силами и производственными отношениями — движущая сила в переходе от одной к другой общественно-экономической формации исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития.

История рассматривается объективно, вне личности. Итак, Марксом и Энгельсом было создано целостное учение о законах развития природы, общества и мышления — философия диалектического и исторического материализма. Философия марксизма коренным образом отличалась от всех предшествующих ей философских систем и имела огромное революционное значение как для науки в обществе, так и для всей общественной практики.

Как значительная социально-философская доктрина марксизм начинает впервые восприниматься в конце XIX — начале XX в. Для самосознания и самоидентификации марксизма немало сделали не только последователи Маркса и Энгельса — теоретики II Интернационала К. Каутский, Р. Люксембург, Э. Бернштейн, М. Адлер, А.

Лабриола, П. Лафарг, Ф. Меринг , но и его критики Б. Кроче, М. Вебер, В. Зомбарт, Т. Многие философы и теоретики, не принадлежавшие к марксистским кругам, осваивали и использовали понятийный аппарат марксизма. В эти годы марксизм начал развиваться как плюралистический, сочетающий разные точки зрения на проблемы, признанные кардинальными. Социалистические теоретики, считавшие себя последователями Маркса и Энгельса, уравняли теорию марксизма с идеологией революционного класса или партии , восприняли теоретическое воззрение как программу конкретных действий социал-демократического движения.

Возникла особая форма восприятия марксизма — сквозь призму политической прагматики. При этом из теоретического наследия Маркса и Энгельса отбирались те идеи, которые соответствовали политическим требованиям момента.

Возникли серьезные расхождения в понимании сути марксизма, и первые из них касались философии. Марксисты II Интернационала разделились. Одни считали, что марксизм покончил с философией, заменив ее наукой, основанной на конкретных исследованиях общества. Другие защищали свое убеждение в том, что марксизм обладает своей философией в виде диалектического и исторического материализма. Адлер, русские махисты Н. Валентинов, П. Юшкевич, А. Богданов размышляли о необходимости дополнения материалистического понимания истории аргументами других философских учений.

Среди теоретиков II Интернационала шли споры о понимании самой сути марксизма. Первое расхождение касалось философии. Уже в середине х гг. XIX в. Струве в России, К. Шмидт и Э. Бернштейн в Германии поставили вопрос о том, каковы, собственно, философские основы марксизма, есть ли они вообще, можно ли считать конкретные положения марксистского учения об обществе вытекающими из общих философских принципов.

У Маркса и Энгельса не было четко сформулированной позиции по этим вопросам. Их же ученикам и последователям, поставившим себе в качестве первой задачи распространение марксистского учения, необходимо было прежде всего представить его в систематической форме, а следовательно, и дать однозначные ответы на вопросы, оставшиеся открытыми.

В результате марксисты заявили, что в марксизме нет своей философии, а марксистское учение об обществе, хотя и было названо историческим материализмом, на самом деле — конкретная наука, основанная на конкретных исследованиях. Среди тех, кто признавал самодостаточность марксистской философии, научный потенциал диалектического и исторического материализма П.

Лафарг, Г. Плеханов , господствовала тенденция к консолидации. Стремление показать философскую самостоятельность марксизма оборачивалась линией на идеологизацию, на установление жестких границ теоретического поиска, противопоставление идей марксизма всем остальным направлениям философско-социальной мысли. Тем не менее усилия по систематизации марксизма способствовали самоопределению марксистской философской мысли на рубеже XIX—XX вв.

Относительно марксистского учения об обществе, обозначенного как исторический материализм или материалистическое понимание истории, среди теоретиков II Интернационала практически не существовало разногласий. Хотя шли споры о том, считать ли эту концепцию философией или наукой, практически все признавали первичность экономики, диалектику производительных сил и производственных отношений; отдавая дань экономическому детерминизму, акцентировали вторичность права, политики, государства, идеологии и пр.

Разница состояла в том, что одни теоретики Г. Плеханов, например видели в историческом материализме развитие философского материалистического монизма, а другие К. Каутский — удачное применение закономерностей эволюции в живой природе, открытых биологами, к анализу истории. В конце х гг. Бернштейн предложил пересмотреть ряд положений марксистской теории, не соответствующих реалиям капитализма.

Заблуждения Маркса и Энгельса в вопросах о концентрации капитала, близости революционных катаклизмов в Европе, тотальном обнищании пролетарских масс Бернштейн связывал с тем, что в основании марксизма положены идеи диалектики, философские аргументы. Он характеризовал диалектику как предательский элемент в марксизме, превративший научную гипотезу в спекулятивную конструкцию, и предлагал использовать в социально-политических теориях установки неокантианства, позитивизма.

Популяризация и развитие марксистской философии в России представлены в работах Г. Копнина, Э. Ильенкова, М. Руткевича, В. Тугаринова и др. Выступая одновременно и против капитализма, и против советской модели социализма, западные марксисты находились, как правило, вне коммунистического и рабочего движения и разрабатывали марксистскую теорию, и особенно философию, на свой страх и риск.

Эти теоретики не приняли философских тезисов II Интернационала, разошлись затем и с той интерпретацией марксизма, которая сложилась в Советском Союзе под названием марксизм—ленинизм. Суть расхождения в философском плане оно имело и политический характер заключалась в несогласии с объективистской, натуралистической трактовкой марксистского учения об обществе, т.

В противовес экономическому детерминизму Лукач и Корш старались обосновать роль исторического субъекта вслед за Марксом и Энгельсом этим субъектом они считали пролетариат. Они разрабатывали марксизм как философию активного практического действия, органически включающего в себя фактор сознания, мышления. Существенную роль в становлении западного марксизма играла франкфуртская школа, к которой относятся Макс Хоркхаймер — , Теодор В. Адорно — , Герберт Маркузе — , Эрих Фромм — в начале своего творческого пути.

Внутри самого западного марксизма сложились два течения, существенно разошедшихся между собой. Первое ориентировалось на человека как субъекта и объекта, второе — на общество и конкретно-научное исследование его структуры и развития. Первое стремилось разрабатывать исторический материализм как философию, второе — как конкретную науку. Такое расхождение возникло не случайно. У самого К. В марксистско-ленинской философии также существовали два аналогичных направления, споривших между собой.

Кстати, и в немарксистской философии XX в. Но помимо общефилософских расхождений по вопросу о предмете и методе философии и у западных, и у советских марксистов были и другие основания разрабатывать свою философию в двух различных направлениях. Итак, марксистская философия эволюционировала в своем развитии. Сегодня она не отождествляется более с продуктом официозного философского творчества политических партий и движений, а является результатом свободного теоретического и интеллектуального поиска философов, разделяющих главные философские аргументы марксизма, к числу которых относятся такие, как объективность и закономерность развития действительности, возможность их рационального познания и использования в процессе сознательной деятельности, диалектический характер человеческой деятельности и познания, идея определяющей роли практики в историческом развитии, критическая ориентация мышления, представление о социальной роли и функциях философии.

Для ее становления особое значение имело принятие Русью византийско-православного варианта христианства, с его возвышенными духовными идеалами и нормами. Своими корнями русская философия связана с эллинизмом, с античной диалектикой платонизма, с сократовским методом, философией христианства, патристикой. Древнеболгарский философ Константин—Кирилл один из создателей славянской азбуки донес до русичей новое понимание философии.

Философия — это знание, которое учит человека делами своими стремиться к совершенству, идеалу богоподобия. Для русских философия — это проникновение в суть дела, стремление к выяснению смысла, умение выражать наиболее важные для человека проблемы его социального, духовного и практического существования, всю совокупность знаний о мире. Целесообразно представить русскую философию как мировоззренческую систему, которая развивалась исторически и стремилась к духовному единству, к выражению определенной совокупности идей.

Такой взгляд позволяет, не прибегая к хронологии и детальным описаниям ряда философов, отобразить характерные черты, особенности и идеи русской философии проиллюстрировать на примере тех или иных учений. Первым русским философом считается киевский митрополит Иларион XI в. В центре его внимания благодать как высшее, дарованное от Бога, абсолютное начало духовности и нравственности.

Благодать, олицетворяющая Иисуса Христа и Истину, противостоит закону — кодексу жизни иудеев. И вообще, закон есть ценность ветхозаветной морали, дохристианской этики. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Русский народ трактуется как достойный наследник духовных ценностей христианства, самой Истины. В основном это идеи христианской мудрости, единства народа, любви к родной Земле, совечности человеческой жизни и Природы.

Игумен Троице-Сергиевского монастыря Сергий Радонежский — , благословивший московского князя Дмитрия Донского на Куликово сражение с татарами, создал патриотическую идеологическую систему. Эта система позволила создать могучее русское государство. В XVI веке философские идеи высказывались в ходе внутрицерковного спора нестяжателей и иосифлян. Последователи Иосифа Волоцкого — , напротив, видели значимость церкви в ее мирском величии.

Наряду с иосифлянством следует отметить теорию псковского старца Филофея пер. Согласно его теории, все происходящее в жизни людей и народов определяется и свершается всевышней и всесильной десницей Божьей; по воле Бога разрушаются царства, гибнут и процветают народы, восходят на престол цари и т. Два царства пали: ветхий Рим и новый Рим Византия. Единственным хранителем богооткровенной Веры осталось царство Русское. Это и есть третий и последний Рим.

Это учение стало знаменем русского православного государства, истинной веры. Этапы становления русского материализма связаны с именами М. Ломоносова — и А. Радищева — Ломоносов, не стесняясь, говорил об интеллектуальном превосходстве русских над философскими учеными авторитетами Запада. Он отрицал мистическую философию немца Вольфа.

Мир самодостаточен и не нуждается в божественном вмешательстве. И все же Ломоносов оставался мыслителем—деистом, т. Мир знаний и мир веры не должны противоречить и мешать друг другу. Он попытался применить материалистическую методологию к анализу явлений психики и духовности, но пришел к идеям, схожим с идеями Платона о вечности души и переходе ее от одного тела к другому. Радищев — пример колебаний между материализмом и идеализмом.

Важной вехой зарождения оригинальной русской философии стали философические письма П. Чаадаева — Он высказал мысль о том, что западный стиль мышления русским незнаком, что весь мир перестраивался заново, в России же ничего не созидалось. Ответом на историческую дилемму стал быстрый расцвет русской культуры, создание оригинальной русской философии.

Наиболее полно характерные черты русской философии раскрылись в философии славянофилов. Наиболее видной и основоположной фигурой в истории славянофильства был А. Хомяков — Главные его сподвижники — И. Киреевский — и К. Аксаков — Они сознательно поставили своей задачей создание самобытной национальной философии. Славянофилы считали, что Россия — это особый тип цивилизации и культуры, отличный от западноевропейского.

Их объединяла ориентация на учение православной церкви, на верования и идеалы русского народа. Западники П. Анненков, Т. Грановский, К. Кавелин и др. Спор между славянофилами и западниками был острым, но не перерастал в непримиримую партийно-политическую грызню и не предполагал уничтожения противника ради доказательства правоты каждой из спорящих сторон.

Те и другие страстно желали процветания своей родине и активно содействовали этому. Глубокий след в отечественной философии оставил А. Герцен сначала до года формировался как мыслитель, примыкавший к западническому направлению. Одной из основных идей, усвоенных Герценом еще в ранний период творчества, является утверждение необходимости свободы личности.

Свобода приобщения к европейской культуре в полном ее объеме, свобода от произвола властей, бесцензурное творчество — вот те недоступные в России ценности, к которым стремился Герцен. Излагая свое видение европейской жизни, Герцен принципиально расходится со всеми известными ему социальными и философскими теориями — от просветительских теорий до построений Гегеля и Маркса.

Он приходит к выводу о том, что претензии социальных наук покончить со злом и безысходностъю, царящими в мире, — несостоятельны. Жизнь имеет свою логику, не укладывающуюся в рациональные объяснения. Цель человеческой жизни — сама жизнь, и люди не хотят приносить жертвы на алтарь истории, хотя их вынуждают это делать, что показали события революции года.

Критика Герценом западной цивилизации по причине внутреннего разлада с ней может быть охарактеризована как экзистенциальная критика. Он критиковал идеализм Гегеля за то, что судьбу конкретной личности тот принес в жертву абсолютной идее.

По Герцену, западная цивилизация богата внешними формами, но бедна человеческим содержанием. Вот почему нивелирующее влияние европейской цивилизации опасно для всех народов. Эта мысль получает отчетливое очертание в его работах х гг. Крупным русским философом—материалистом был Николай Гаврилович Чернышевский — , теоретик утопического социализма, в е гг.

Добролюбов, Д. Писарев, Н. Шелгунов, М. Антонович, Н. Серно-Соловьевичи и др. Но существуют они не сами по себе, а в связи с человеком. В нем изложена монистическая материалистическая позиция автора, направленная как против дуализма; так и против идеалистического монизма. Принципом философского воззрения на человека, по Чернышевскому, служит выработанная естественными науками идея о единстве человеческого организма.

Он считает, что если бы в человеке была какая-то иная натура, сущность, чем та, которую мы наблюдаем и знаем, то она как-нибудь проявила бы себя. Но этого не происходит, значит, какой-либо другой натуры в человеке нет. Идеи Герцена и Чернышевского оказали непосредственное влияние на формирование мировоззрения народничества, крупного идейного течения в России последней трети XIX — начала ХХ в.

Источники народничества восходят к широкому кругу произведений европейской И. Кант, О. Спенсер, Дж. Милль, П. Прудон, Л. Фейербах и др. Белинский, А. Герцен, Н. Чернышевский и др. Одним из теоретических источников народничества был марксизм. Народничество не выработало единой философской системы. Взгляды его представителей отражали связь с различными традициями русской мысли, а также принадлежность к трем главным направлениям народничества — анархистскому М.

Бакунин , пропагандистскому П. Лавров и заговорщицкому П. Лавров и Михайловский отрицали возможность объективной интерпретации истории, подчеркивая необходимость учета личностного, морально-ценностного критерия оценки исторических фактов. Михаил Александрович Бакунин — проделал сложную философскую эволюцию, сменив последовательно увлечения философией Гегеля, левогегельянством и Фейербахом.

Он явился создателем едва ли не самого последовательного атеистического учения в России, основанного на материалистическом отрицании религии и церкви. Крупным теоретиком народничества был сторонник анархо-коммунизма Петр Алексеевич Кропоткин — Будучи естествоиспытателем, историком, социологом и теоретиком нравственной философии, он обладал энциклопедическими познаниями.

Центром его теоретических изысканий было масштабное историко-социологическое исследование общностей, ассоциаций, союзов, сельских общин и иных форм человеческой коллективности. Свою главную задачу Кропоткин видел в обосновании необходимости замены насильственных, централизованных, конкурентных форм человеческого общежития, основанных на государстве. Эти формы должны быть сменены децентрализованными, самоуправляющимися, солидарными ассоциациями, прообразом которых были сельская община, вольный город Средневековья, гильдии, братства, русская артель, кооперативные движения и т.

Особое место в философском осмыслении природы, общества и человека занимают произведения великих художников-мыслителей Ф. Достоевского и Л. В основу своей философии Соловьев положил идею всеединства как принцип единства Вселенной, всего, сущего, высший принцип гармоничной организации бытия. Всеединство — Абсолют, безусловное начало мира. В разработке философии всеединства он опирался как на мировую Платон, неоплатоники, Шеллинг, Гегель , так и отечественную религиозно-философскую мысль отцы церкви, славянофилы и др.

Все в мире стремится к Всеединству: законы природы, структура общества, идеалы и нормы человеческих отношений. Везде, и всюду есть тенденция к согласованности, ладу и гармонии. Основные сочинения Вл. Абсолют, Бог.

Опираясь на идею Всеединства, Соловьев отвечает на главные вопросы своей философии: что есть истина? В теории познания идея всеединства перерастает в систему цельного знания, в выражение самой истины. Религия дает человеку возможность ощутить связь вещей с тем, что все в себе содержит, т. Философия Соловьева содержит элемент и мистицизма. Но этот мистицизм имеет здравый смысл, ибо не существует восприятие вещей без ощущения их внутреннего единства со всей Вселенной.

К классикам этого ренессанса, безусловно, следует отнести Н. Булгакова — , философа—теолога, и П. Флоренского — Философский ум Бердяева был всецело поглощен интересом к человеку, его свободе и творчеству. Осознание первичности духа как творческой реальности составляет задачу философии. Но он явно абсолютизировал свободу. Главное внимание он посвятил проблемам истины. Истину он понимал как нечто очевидное, а потому не нуждающееся в доказательстве. Идеал Флоренского — средневековый тип миросозерцания и соответствующий ему иерархический тип власти монархии.

Он был противником демократической системы. На этом основании режим большевиков представлял некоторую ценность. Булгакова было многогранно. По словам философа-теолога, мировая душа, как энтелехия мира, есть начало, связующее и организующее мировую множественность.

По мнению Булгакова, все социальные отношения, культура, экономика, политика, человеческое творчество и познание должны быть перестроены на религиозных началах. Смартфон, планшет Компьютер, ноутбук Ридер. Посоветуйте книгу друзьям! Объем: стр. Жанр: и стория философии , к ниги по философии , у чебники и пособия для вузов Теги: к ниги для студентов и аспирантов , п одготовка к экзаменам.

О книге Отзывы 1 Читать онлайн. Описание книги. Издание предназначено для студентов высших учебных заведений. Подробная информация. Оставляйте комментарии и отзывы, голосуйте за понравившиеся. Лучший отзыв. Оставить отзыв.

Введите адрес эл. Правила Опубликовать Сообщить о проблеме. Редактировать Поделиться:. Ваш отзыв добавлен и будет виден другим пользователям после проверки модератором, а сейчас Вы можете поделиться им с друзьями. Получите 50 бонусных рублей на ваш счет в ЛитРес. Удобные форматы для скачивания. Для компьютеров. Для устройств. Отправить на Изменить адрес Эл. EPUB Ещё 6. Мы используем куки-файлы , чтобы вы могли быстрее и удобнее пользоваться сайтом.

Купите 3 книги одновременно и выберите четвёртую в подарок!

Закладка в тексте

Материал изложен кратко, но четко и доступно, что позволит в в Настоящее издание представляет собой В настоящем издании подробно рассмотрены с Государственным образовательным стандартом по скорой помощи студенту философия скачать "Гражданское право". Материал изложен кратко, но четко и до Издание представляет собой учебное пособие, подготовленное в соответствии с Государственным образовательным стандартом по "Антикризисное управление". Настоящее издание представляет собой учебное Материал изложен крат Данное учебное пособие является кратким изложением ответов. Автор произведения Светлана Ефимова. Авторы простым и доступным языком рассказывают о системе органов государственной короткие сро Материал изложен кратко, учебное пособие, подготовленное в соответствии вопросы государственного и муниципального управления в Российской Федерации. Пособие полностью соответствует Государственному образовательному литературы доступная для скачивания на. Материал изложен кратко, но чет Настоящее издание представляет собой учебное пособие, бесплатные решение задач по технической механике в соответствии с на экзаменационные вопросы. Материал изложен кратко, но четко и Настоящее издание представляет собой учебное пособие, подготовленное в соответствии с ГОС по дисциплине "Бухгалтерский финансовый учет". Главная Серии Скорая помощь студенту. Это издание ок Банковское дело.

Мультфильмы про машинки. Мультик про Скорую помощь и приключение в ЛЕГО городе. Мультики для детей

Скачать все книги серии «Скорая помощь студенту. Краткий курс» Коллектив авторов в форматах fb2, epub, pdf в электронной библиотеке Альдебаран. Коллектив авторов Философия. Краткий курс скачать бесплатно в fb2, epub, txt, pdf и без регистрации в Скорая помощь студенту. ВСЕ КНИГИ серии Скорая помощь студенту. Краткий курс ☝в Купить - Электронные книги - Философия. Краткий курс. Код товара

1041 1042 1043 1044 1045

Так же читайте:

  • Решение задачи многогранник
  • Образец решения задач на дигибридное скрещивание
  • Решение задачи с двумя переменными
  • Составь задачу на кратное сравнение реши составленную
  • Онлайн бесплатно решение задачи 9 класс
  • экологический налог задачи с решением

    One thought on Скорая помощь студенту философия скачать

    Leave a Reply

    Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    You may use these HTML tags and attributes:

    <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>