Решение задачи по законам хаммурапи

Гильдебрант был уличен в краже двухгодовалой свиньи и поджоге амбара с хлебом у своего недруга Адальберта. Параграфы — посвящены регулированию особых случаев, могущих возникнуть в браке.

Решение задачи по законам хаммурапи эффективное решение сложных задач

Решение задачи с гипотезой решение задачи по законам хаммурапи

Какое решение должен принять судья по данному казусу? Правомерны ли действия Иддин-Ура? Поиск по сайту. Новости Предметы Олимпиады, конкурсы, проекты Профориентация Контакты. Жрец одного из вавилонских храмов приобрел у заезжего торговца двух рабов за 3 мины серебра. Однако житель го рода Лагаша, приехавший в Вавилон по своим делам, опоз нал в них своих беглых рабов и обратился в суд. Авилум Забар приобрел для своего раба Кубата, обученного гончарному ремеслу, мастерскую и забрал.

Старый вельможа Губар взял в жены молодую девицу Мизатум. Перед смертью он подарил ей дом в Вавилоне, сад и 5 рабов. Неудовлетворенная этим, Мизатум заставила мужа написать завещание, по которому его сын от первого брака лишался наследства.

После смерти Губара сын подал жалобу в суд на мачеху. Копьеносец Даян-Уцур был пленен по время похода против хурритов. Пробыв в плену 5 лет, был продан в Элам, где его приобрел тамкар Иддин-Маркуд. По прибытии в Вавилон. Больмунх вел мелкую торговлю и занимался ростовщичеством. Получив семена, пару быков и плуг, Немед вспахал поле. После этого он потребовал у хозяина увеличения платы до 10 курр хлеба. Получив отказ, Немед продал выданные ему семена, а серебро прокутил в вавилонских шинках.

Шамаш обратился в суд. Воин Хамаку, перебрав в корчме сикеры, устроил драку с заезжими торговцами. Надавав им оплеух, он выскочил на улицу, где был остановлен декумом. В качестве вершины развития клинописного права древней Месопотамии , Законы оказывали влияние на правовую культуру Древнего Востока на протяжении многих столетий.

Система права , закреплённая вавилонским сводом, стала передовой для своего времени и по богатству нормативного содержания и используемых юридических конструкций была превзойдена лишь позднейшим правом Древнего Рима. Несмотря на то, что они были созданы на раннем этапе становления ближневосточного сословного общества , что обусловило сравнительную жестокость установленных ими уголовных наказаний , Законы отличаются исключительной продуманностью и стройностью правового регулирования.

В отличие от большинства других древних памятников Востока, для свода Хаммурапи характерно практически полное отсутствие сакрально-религиозной мотивировки отдельных правовых норм, что делает его первым в истории человечества чисто законодательным актом. Старейшие из известных текстов цивилизации древней Месопотамии , которым присущ законодательный характер, восходят ещё к Раннединастическому периоду. Данные источники лишь пересказывали содержание законодательства, не приводя его нормы как таковые.

Затем перечисляются злоупотребления его предшественника Лугальанды , причинявшие вред общинам и жречеству [1] [2] [3]. Следующая часть излагает собственно сами реформы, заключающиеся в устранении беспорядков и злоупотреблений. Кроме того, особым постановлением были снижены высокие сборы за бракосочетание , а также за развод , приводившие к тому, что муж не разводился в суде, а разрешал жене покинуть его дом и жить с другим мужчиной.

Со снижением этих сборов Урукагина связал запрет женщине выходить замуж за двух и более мужчин, упразднив тем самым полиандрию. Было отменено самовольное взимание чиновниками в свою пользу доходов со стад, рыбной ловли и рыболовецких судов. Держателям служебных наделов было предоставлено право отчуждать своё движимое имущество и дома с запретом представителям администрации произвольно отбирать имущество держателей либо принуждать их к его продаже ; кроме того, держателям было предоставлено право пользования колодцами и арыками на служебных наделах с запретом храмовому персоналу пользоваться оттуда водой для своих или храмовых нужд.

Крупные храмовые хозяйства, ранее присвоенные правителем, были возвращены жрецам. Перечисление реформ заканчивается указанием на издание законов, которые должны были охранять подданных от долговой кабалы , от обмана при взимании податей, от воровства, убийства и грабежа. В конце текста вновь рассказывается о постройке канала [4] [5] [6] [7] [8]. Забота о подданных была частью официальной царской идеологии и формула защиты бедных и слабых воспроизводилась каждым последующим законодателем вплоть до Хаммурапи.

Скёйена ru en. В отличие от царской надписи, основное назначение которой заключалось в увековечении памяти о деяниях царя, Законы Ур-Намму были уже преимущественно нормативно-правовым текстом , содержащим зафиксированные установления на настоящее и будущее времена, в связи с чем они признаются древнейшим известным законодательным актом. Переход от жанра надписи к более зрелой форме архаического писаного закона стал возможен в свете необходимости хотя бы частичной замены норм обычного права , тормозившего развитие экономики и оставлявшего простор для различных злоупотреблений.

Авторство Законов является дискуссионным: оно приписывается как основателю Третьей династии Ура , царю Ур-Намму , так и его сыну Шульги. Этот документ, составленный на шумерском языке, состоял из пролога, законодательной части, из которой сохранилось 87 строк, и эпилога, заложив тем самым классическую структуру памятников клинописного права ru en [11] [12] [13] [14]. Собственно текст Законов включал нормы о наказаниях за преступления против жизни и свободы строки 1—3, 30—36 , причинение телесных повреждений строки 18—26 , нормы семейного права, правила о разводе, наследовании и наказаниях за половые преступления строки 4—12, 27—29, 37—38, 46—47, 51—54, 80—82 , наказаниях за нарушение обещаний, клятвопреступления, ложный донос и бегство раба от хозяина строки 13—17, 37—38, 78—79 , договоре сельскохозяйственной аренды и ответственности арендатора строки 39—45 , договоре хранения строки 48—50 , договоре подряда и оплате труда наёмных работников строки 55—58, 60—64, 70—71, 77 , договоре найма услуг лекаря строки 65—69 , договоре займа денег и зерна строки 72—75 , договоре продажи и найма жилья строки 83— Эпилог Законов содержал сакральные формулы проклятий и божественных кар в адрес всех, кто осмелится нарушить предписания царя [18].

Эти Законы были открыты в начале XX века в Ниппуре археологической экспедицией Пенсильванского университета , изданы в году и переведены Ф. Стилом в году. Нормы Законов довольно чётко группируются в пять разделов: наследование различных видов собственности статьи 1—7 , преступления против чужой собственности статьи 8—12, 19, 20 , правонарушения рабов и лиц, находящихся в зависимом состоянии статьи 13—18 , семейное право и переход собственности внутри семьи статьи 21—35 , аренда скота статьи 36— Здесь впервые делалась попытка ассоциативного перехода от одной группы норм к другой; подобный приём впоследствии будет широко использоваться в Законах Хаммурапи [11] [19] [20] [21] [22].

В прологе также сообщалось, что царь освободил от долгов граждан Ниппура, Ура и Исина, а также Шумера и Аккада. В эпилоге царь указывал, что с помощью богов Уту и Энлиля он дал Шумеру и Аккаду правосудие, устранил вражду и насилие, утвердил истину и справедливость. Кроме того, в эпилоге сообщалось, что по велению богов Законы были высечены на каменной стеле; сама стела не была обнаружена, и текст известен лишь по копиям на глиняных табличках [21] [23] [24].

Многие статьи Законов Липит-Иштара посвящены положению рабов: они карают укрывательство бежавшего раба и повторный отказ раба от своего хозяина; другие предписания регулируют брак между полноправным гражданином и рабыней, которая в силу вступления в такой брак становилась свободной. Кража со взломом каралась смертью виновный зарывался заживо на месте преступления , другие разновидности кражи наказывались многократным возмещением стоимости украденного. Крупная группа норм относится к семейному праву: брак является моногамным , лишь в случае бесплодности жены муж может зачать наследника от блудницы шумер.

Правом наследования обладали лишь сыновья, между которыми делилось движимое имущество отца, тогда как недвижимость оставалась по общему правилу неделимой; дочери имели право на наследство только в том случае, если они были храмовыми жрицами. Законы знают принцип талиона : за ложное обвинение грозит то же наказание, которое мог понести обвиняемый [25] [26] [27].

Гётце ru en. Законы Эшнунны первоначально приписывались Билаламе ; в современной науке их автором признаётся царь Дадуша. В отличие от предыдущих шумерских законов этот документ написан на старовавилонском диалекте аккадского языка , причём таблички с его текстом по ряду признаков относятся к учебным копиям, выполненным в школе писцов.

Законы состоят из почти не сохранившегося пролога и около 60 статей [27] [28] [29] [30]. Законы Эшнунны начинались с двух статей со шкалой цен на основные продукты ячмень, масло, шерсть, медь и пр. Статьи 3, 4, 7, 8, 10, 11 и 14 регулировали размеры наёмной платы для различных категорий работников с их инвентарём.

Другие статьи касались нарушения контракта по найму статьи 5 и 9 , насильственного захвата лодки статья 6 , захвата имущества мушкенума статьи 12 и 13 , ограничений правоспособности рабов и несовершеннолетних статьи 15 и 16 , семейного права статьи 17, 18, 25—35 , займа, ростовщичества и долгового рабства статьи 19—24 , гибели заложенного имущества статьи 36 и 37 , продажи семейного имущества статьи 38 и 39 , кражи рабов статьи 40, 49, 50 , продажи пива статья 41 , денежной компенсации за различные телесные повреждения статьи 42—48, 53—57 , клеймения рабов статьи 51 и 52 , испорченного имущества статья 58 , развода статья Подобная хаотичность в расположении правовых норм, а также отсутствие определений по ряду важнейших вопросов юридической практики побудили некоторых исследователей сделать вывод о том, что Законы Эшнунны являются не кодексом законов как таковым, а выдержками из законов и других официальных документов, включёнными в более крупный сборник, который служил пособием для судей и дворцовых чиновников [31] [32] [33] [34].

Несмотря на сравнительно слабую систематизацию правового материала, Законы Эшнунны были уже рассчитаны на развитое классовое рабовладельческое общество. Существенное внимание уделялось вопросам рабства; рабы аккад. Весьма подробно регулировались брачно-семейные и наследственные отношения. В Законах практически не применяется характерный как для более ранних документов, так и для позднейших Законов Хаммурапи принцип талиона , заменённый здесь денежным возмещением; начинают формироваться важные категории вины и невиновности.

Смертной казнью карались лишь неверность жены, изнасилование замужней женщины, похищение ребёнка и кража, совершенная ночью [35] [33] [36]. Впервые о царе Хаммурапи современным исследователям стало известно в году, когда О. Лэйард в ходе раскопок обнаружил клинописную табличку с его именем. С этого времени археологами был открыт ряд надписей и документов, относящихся к эпохе царствования Хаммурапи. В частности, в году У. Лофт ru en в ходе раскопок в Османском Ираке нашёл несколько глиняных табличек, оказавшихся торговыми контрактами времён Рим-Сина , Самсу-илуны и Хаммурапи.

В году была обнаружена обширная переписка Хаммурапи со своим секретарём Син-иддинамом ru de , изданная в году. Язык древневавилонских юридических документов существенно отличался от обычного аккадского языка, и лишь в году И. Штрассмайер ru de представил на V Международном конгрессе ориенталистов Берлин, сентябрь дешифровку доселе неизвестных технических выражений этих текстов [37] [38] [39].

На основании ряда собранных сведений ассириологи ещё до открытия Законов Хаммурапи делали предположения, что Хаммурапи был не только основателем объединённой месопотамской державы, но и законодателем. Уже в библиотеке Ашшурбанипала были обнаружены обломки табличек с текстом древних законов, впоследствии ставшие частью коллекции Британского музея ; вначале они были приписаны самому царю Ашшурбанипалу и изданы в году Г. Роулинсоном вместе с ассирийскими документами. В ходе исследования этих табличек немецкий историк Б.

Мейсснер выявил сходство слога и языка отрывков с древневавилонскими памятниками и в году высказал мнение, что они относятся ко времени первой вавилонской династии. Первым, кто связал законы из библиотеки Ашшурбанипала с именем Хаммурапи, стал крупный ассириолог Ф.

В своём отзыве на гипотезу Мейсснера, опубликованном в феврале года, Делич писал [40] [41] [42] :. Справедливость предположения Мейсснера, что спорный сборник законов появился в период первой вавилонской династии, не подлежит сомнению.

Можно даже предположить, что не кто иной, как именно сам Хаммурапи, основатель вавилонской империи, приказал объединить законы и распоряжения, вошедшие в кодекс. Если бы таблички библиотеки Ашшурбанипала сохранились в целом виде, то они были бы необычайно ценными для сравнительной истории права.

В году Мозафереддин-шах Каджар , персидский шахиншах , предоставил Франции исключительное право производить археологические раскопки на территории Персии. Французское правительство назначило на должность руководителя постоянной французской археологической миссии в Персии ru fr известного египтолога Ж. В ходе раскопок был открыт ряд важных памятников различных эпох, включая клинописные надписи, эламский некрополь в местечке Хафт-Тепе ru en , а также многочисленные военные трофеи эламитов, захваченные в ходе вторжений в Месопотамию [43] [44].

В декабре года рабочие под руководством сотрудника экспедиции Г. Жекье ru fr обнаружили большой обломок столба из чёрного камня. Несколько дней спустя, уже в январе года были вырыты ещё два обломка. Все три обломка вместе составили стелу с клинописным текстом, которая, вероятно, была захвачена эламитами во время одного из своих набегов на Вавилон и вывезена в Сузы в качестве военной добычи.

Через некоторое время стела была привезена в Лувр , где её исследованием занялся участник экспедиции де Моргана, Ж. Уже с конца года начали появляться переводы Законов Хаммурапи на другие европейские языки. В частности, на немецкий язык Законы перевели Г. Винклер и Д. Бонфанте ru it. В году вышли в свет два русских перевода Законов, первый из которых был выполнен библеистом А.

Гусаковым и В. Первый русский перевод с аккадского оригинала, изданный под редакцией Б. Тураева в году, был выполнен приват-доцентом историко-филологического факультета Петербургского университета И. В советский и постсоветский периоды Законы Хаммурапи переводили И. Дьяконов , на основе переработанного перевода И. Волкова , Л. Липин и В. Якобсон Всего к концу XX века было издано не менее трёх десятков переводов этого памятника на всех важнейших языках мира, включая латынь [49] [50] [51] [52] [53].

Открытие Законов Хаммурапи произвело сенсацию: до сих пор столь обширные тексты правового содержания были известны только для древнего Рима и более поздних эпох. Сходство было особенно видно в принципах наказаний за увечья , кровосмешение , в санкциях за имущественный ущерб и др. На этом основании критики Библии доказывали вторичность религиозных установлений, утверждая, что библейские законодатели просто позаимствовали от имени своего бога институты старовавилонского права. В частности, Ф.

Богословы в ответ пытались подчеркнуть, что Законы Моисея более гуманны, нежели законодательство Хаммурапи, а значит, стоят выше его; кроме того, некоторые учёные утверждали, что существование двух более или менее идентичных сводов законов в разные времена и в разных местах не обязательно означает, что более поздний является прямой рецепцией ru en более раннего [53] [54] [55] [56] [57]. Находка и издание Законов Хаммурапи имели огромное научное значение.

Помимо новых ценных сведений о древнем обществе, экономике и праве открытие этого памятника, написанного на классическом старовавилонском диалекте аккадского языка, стало важной вехой в дальнейшем изучении клинописи.

В результате публикации Законов в научный оборот был введён один из важнейших и обширнейших клинописных текстов, представляющий огромный социально-экономический, историко-правовой, языковедческий, литературоведческий и историко-культурный интерес. В первой половине XX века были изданы крупные труды, посвящённые Законам; так, в — годах группа немецких ассириологов и юристов Й. Колер , Ф. Пайзер , А. Унгнад , П.

Кошакер опубликовала фундаментальное исследование Законов в шести томах нем. Драйвер ru en и Дж. Майлз подготовили двухтомное издание Законов с обширными филологическими и юридическими комментариями англ. Стела с Законами Хаммурапи представляет собой конусообразный монумент из чёрного диорита некоторые авторы в качестве материала указывают базальт высотой 2,25 метра, длиной в окружности от 1,65 метра в вершине до 1,90 метра в основании и весом в 4 тонны.

Относительно первоначального местонахождения стелы высказываются лишь догадки. Если в начале эпилога Хаммурапи говорит о том, что памятник был установлен в Вавилоне в храме Эсагила , то в конце эпилога говорится уже об окрестностях храма Эбаббара ru de. Очевидно, законодательство Хаммурапи сразу после своего издания было воспроизведено в ряде копий, которые были установлены в различных местах Вавилонского царства и, возможно, в только что завоёванных городах [66]. В этот период набравшие силу эламиты вторглись в Вавилонию, разграбили ряд городов и увезли в Сузы статую Мардука и стелу с Законами Хаммурапи; захват в качестве военных трофеев статуй богов и других памятников был распространённым обычаем среди месопотамских завоевателей.

По всей видимости, экспедиция де Моргана обнаружила своего рода сокровищницу Шутрук-Наххунте, в которой хранились захваченные им святыни и достопримечательности побеждённых городов. Очевидно, царь Элама намеревался выскоблить текст Законов со стелы, чтобы взамен поместить надпись о прославлении своей деятельности. Однако, по счастливой случайности а также, возможно, из-за скоропостижной смерти Шутрук-Наххунте, последовавшей в это же время были уничтожены лишь несколько строк памятника [67] [47] [68].

В правой руке, протянутой вперёд, он держит жезл и кольцо ru en , означающие прямоту и завершённость, то есть право и справедливость. Ноги сидящего опираются на древесные шишки, а из плеч исходят лучи. По общепринятому мнению исследователей, солнечные лучи, исходящие из плеч, указывают на то, что в качестве сидящей фигуры изображён Шамаш , бог солнца, света и оракулов. Шамаш как солярное божество был одним из излюбленных персонажей вавилонского искусства, где он часто изображён поднимающимся на востоке; этим, вероятно, объясняется и наличие древесных шишек у подножия трона, символизирующих скалы и горы, над которыми восходит солнце.

Кроме того, выбор Шамаша в качестве сюжета для барельефа по всей видимости означает, что стела с Законами стояла в одном из храмов этого бога. На упоминаемом в тексте Законов экземпляре стелы, находившемся в вавилонском Эсагиле, возможно, было высечено изображение Мардука [69] [70]. В соответствии с трактовкой сидящей фигуры почти все исследователи согласны в том, что в качестве стоящего перед Шамашем изображён сам царь Хаммурапи.

Фигура Хаммурапи стоит перед богом в позе глубокой покорности и благоговейного внимания. Правая рука царя поднята к лицу, левая рука с подобранной туникой прижата к пояснице. Поза царя первоначально была истолкована Шейлем в том смысле, что Хаммурапи принимает законы от Шамаша под диктовку последнего.

К тому же трактовка Шейля о даровании законов царю находится в противоречии с текстом самих Законов, где заявляется, что Законы обязаны своим происхождением самому Хаммурапи. Кроме того, если в прологе Хаммурапи заявляет о своём повиновении словам Шамаша, то в эпилоге он делает то же самое по отношению к Мардуку. Таким образом, царь не присваивал конкретному божеству полное авторство своих Законов, а лишь посвящал их ему [71].

Поскольку подавляющая масса населения Вавилонского царства была неграмотна, помещение на стелу с Законами изображения царя и бога имело важное репрезентативное и символическое значение. Большинству вавилонян барельеф на вершине стелы должен был ясно показать, что законодатель выражает божественную волю от имени бога Шамаша и в качестве его представителя. Тем самым все смертные обязаны были под страхом проклятия богов рассматривать этот сборник законов как нечто неизменное, неоспоримое и провозглашённое на вечные времена [72].

Следующая за барельефом часть лицевой и вся обратная сторона стелы покрыты рядами коротких колонок столбцов на аккадском языке, которые читаются в направлении от вершины стелы к её основанию. Уникальность записи текста Законов состоит в том, что наносившие его лица использовали несколько традиций для фиксации источника. Однако таким образом отделялся каждый клинописный знак, в то время как на стеле этот принцип применяется не для отдельного знака, а для целых слов или выражений.

Кроме того, в оформлении источника применялась и более поздняя традиция, при которой знаки располагались слева направо на лицевой стороне, но справа налево на обратной. Всего сохранилось таким образом строк. Около строк посвящены прологу и эпилогу; остальные строки содержат собственно нормативно-правовой текст [73] [74]. Расположение текста на стеле выполнено способом, который явно не предполагал доступности для всеобщего чтения: по замечанию И.

Волкова, это требовало бы крайне неестественного положения головы и глаз читателя. Вероятно, целью публичного выставления стелы было не предоставление для непосредственного использования, а лишь торжественное заявление царя перед подданными о вступлении в силу законодательства, высеченного на памятнике, и демонстрация своей мудрости.

Отдельные законодательные постановления на стеле не отделены и не нумерованы. По практическим соображениям системой Шейля продолжают пользоваться до настоящего времени, хотя число в параграфа по мнению некоторых учёных является завышенным; в частности, современный исследователь Д. Шарпен ru fr склоняется к выводу, что всего их было около Невозможность определить точное число параграфов происходит от того, что часть текста на лицевой стороне луврской стелы была выскоблена по указанию эламского правителя Шутрук-Наххунте, который, очевидно, намеревался по обычаям эпохи высечь на стеле своё имя и надпись о победе, однако по неясной причине никакой новой надписи на этом месте не появилось.

Количество стёртых колонок от пяти до семи по-разному оценивается исследователями; соответственно разнятся мнения по поводу числа утраченных параграфов. Таким образом, предполагают, что из параграфов сохранилось и утрачено около В позднейших переводах Законов В. Эйлерс ru de , Й. Клима ru de , М. Рот ru de при сохранении традиционного деления на параграфа вводятся дополнительные подразделения параграфов Шейля например, параграфы a и b одновременно с объединением некоторых из них в более крупные группы например, параграф — [76] [77] [78].

Копии Законов Хаммурапи, дошедшие до нас в фрагментах всего к настоящему времени обнаружено свыше 30 списков , позволяют в определённой степени реконструировать текст лакуны, хоть и не с надлежащей полнотой. В году был опубликован фрагмент Законов, заполняющий лакуну между параграфами 78 и 79 [79] [80] [81] [82] [83]. Волков, [84].

Дьяконов, [85]. Липин, в нов. Якобсон, [87]. Законы Хаммурапи представляют собой вершину развития клинописного права древней Месопотамии и первый в истории человечества чисто светский законодательный памятник, то есть начало писаного права в точном смысле этого слова.

В отличие от большинства других древних памятников права для Законов характерны практически полное отсутствие сакрально-религиозной мотивировки отдельных законодательных положений и чёткое отделение правовых моментов от религиозно-этических.

Целью составления Законов Хаммурапи являлась крупная реформа существовавшего правопорядка ru en. Построенные на использовании предшествующей правовой традиции древнего Двуречья, включая как обычное право, так и царское законодательство, Законы Хаммурапи являются первой значительной попыткой унификации права по своеобразным принципам, стоящим на высоте требований своей эпохи и последовательно проведённым по целому ряду институтов. Хотя влияние на Законы предшествующих источников права особенно Законов Липит-Иштара иногда доходит до прямой рецепции, в целом они представляют собой чрезвычайно продуманную и оригинальную систему права, являвшуюся передовой для своего времени.

Введение Законов преследовало не столько создание нового права, сколько сохранение имевшейся правовой системы с внесением в неё уточнений в соответствии с изменившимися социально-экономическими условиями; этим объясняется то обстоятельство, что регулирование ряда устоявшихся отношений водное орошение, налоги и повинности , ряд вопросов собственности было предоставлено обычаю и поэтому не нашло своего отражения в тексте свода.

С реформированием была связана и сравнительная суровость наказаний, предусмотренных Законами в частности, смертная казнь установлена в 31 случае, не считая замену штрафа смертью в случае несостоятельности осуждённого ; столь тяжкие меры уголовной ответственности проистекали как из традиции карательной политики ближневосточной древности, так и из самого факта образования Вавилонского царства , основателям которого приходилось вводить дополнительные и зачастую устрашающие меры для поддержания мира и порядка на завоёванных территориях.

Клинописные памятники, обнаруженные в последние годы, свидетельствуют, что одним из источников Законов были и реальные судебные решения, которые выносил Хаммурапи [76] [92] [93] [94] [95] [96]. Законы изложены со значительной экономией выразительных средств далеко не всегда в полной мере поддающейся передаче в переводе и с большой простотой в противоположность запутанности и хаотичности более примитивных законов; кроме того, в них нет и противоречивости и дублирования норм, характерных для других древних актов.

По богатству нормативного содержания и степени разработанности ряда категорий особенно в сфере частноправовых отношений Законы Хаммурапи превосходят как более ранние юридические памятники, так и позднейшие, включая составленные тысячелетия спустя Законы Ману и Законы XII Таблиц ; в ряде юридических вопросов авторы Законов весьма близко подошли к решению задач, которые оказались под силу лишь крупнейшим юристам классической эпохи Древнего Рима. Строгая логика и отточенные формулировки Законов заставляют предполагать за ними огромную теоретическую работу, оставшуюся неизвестной современным учёным [97] [98] [99] [90].

Отдельно стоит вопрос о том, можно ли считать Законы Хаммурапи кодексом. Как отмечал И. По словам Д. Однако ряд исследователей относят Законы к сборникам судебных казусов шумер. Начиная с середины XX века правовая природа Законов Хаммурапи стала подвергаться сомнению: многие ассириологи, подчёркивая сходство Законов с царскими надписями апологетического жанра, пришли к выводу о том, что этот текст не имел законодательного характера.

В частности, по мнению Ж. По словам Л. В то же время большинство историков права полагают, что Законы, не являясь кодексом в современном смысле слова, всё-таки представляют собой законодательный акт, предназначенный для реального исполнения [] [80]. В частности, Д. Господство касситов на севере Вавилонии было временем внешнеполитического бессилия Вавилона и общего экономического застоя; кроме того, существенной особенностью этой эпохи были многочисленные войны с участием различных вавилонских династий и соседних Элама и Ассирии , а также вторжения степняков- халдеев и других кочевых племён.

Тем не менее Законы Хаммурапи на протяжении столетий оставались основой древневосточного права, хотя изменившиеся условия и вносили в правовую практику различные модификации. Несмотря на то, что исторические реалии эпохи Хаммурапи постепенно уходили в прошлое, традиция изучения Законов юристами Двуречья в качестве образца законодательства насчитывает более полутора тысяч лет.

Законы Хаммурапи никогда не подвергались изменениям или пересмотру: сохранившиеся копии демонстрируют лишь минимальные отклонения в орфографии и языке. Хотя с течением времени Законы перестали играть сколько-нибудь существенную роль в юридической практике, этот памятник как канонический образец классического аккадского языка являлся важной частью образовательной программы школ писцов. Кроме того, один из найденных поздневавилонских экзегетических текстов содержит цитату из пролога Законов; это указывает на то, что свод Хаммурапи был включён в корпус текстов, использовавшихся учёными в качестве отправного пункта для эзотерических рассуждений.

Если распоряжения Ашшурбанипала о приобретении и новом производстве этих копий говорят о широких размерах государственного применения кодекса, то копии из нововавилонского же времени, не принадлежащие, однако, к упомянутой библиотеке, свидетельствуют о том, что и среди самого вавилонского населения кодекс оставил заметные следы, будучи по крайней мере предметом историко-литературного интереса, подобно вавилонскому мифическому эпосу, кристаллизовавшемуся уже в эпоху первой династии. По мнению Д.

Уайзмена, к Законам обращались и в древнеперсидскую эпоху ; позднейшие из обнаруженных списков текста Законов Хаммурапи относятся к эллинистическому и даже парфянскому периодам истории Вавилона. Забвению Законов способствовало и вытеснение клинописи арамейским языком , отобравшим у аккадского языка роль лингва франка ещё при халдейской династии Нововавилонского царства [] [] [] [].

Хотя Законы Хаммурапи не всегда чётко различают отдельные отрасли права , в целом расположение их норм по-своему весьма логично и подчинено определённой системе. По своему содержанию положения Законов могут быть разделены на следующие группы [] :. Переход от одной группы к другой происходит по ассоциативному принципу, основанному на предмете регулирования.

Последний й параграф группы III имеет своей целью предотвратить противоправное использование чужого поля; соответственно, начальный, й параграф группы IV тоже говорит об использовании чужого поля, но в иной связи. Таким образом, построение отдельных крупных частей памятника подчинено строгой, хотя и непривычной для современного юридического мышления логике.

Определённая система прослеживается хотя иногда и не столь последовательно также и внутри самих групп []. Терминологический аппарат Законов Хаммурапи включает в основном наименования сословий и профессий, а также единиц измерения. Общинники-авилумы являлись полноправными свободными гражданами, в то время как мушкенумы не принадлежали к общине и находились под патриархальной властью царя.

Низший общественный слой составляли рабы, которые рассматривались законодателем как вещь, находящаяся в полной собственности хозяина. NA , аккад. Законы Хаммурапи начинаются прологом и заканчиваются эпилогом. Обе эти части написаны торжественным поэтическим, так называемым гимно-эпическим стилем и графически не отделены от законодательной части [99]. Таким образом, политическая гегемония Вавилона объясняется божественным выбором.

После этого теологического обоснования легитимности царской власти в прологе перечисляются города и храмы, с которыми связаны славные военные и социально-экономические деяния Хаммурапи [] []. Содержащееся в прологе перечисление 26 городов организовано отчасти по теологическому, отчасти по географическому принципу.

Первый блок семь городов имеет теологическую природу. Города второго блока образуют своего рода круг в Центральной Вавилонии: он начинается в Исине , далее идёт на север Киш и Кута , направляется на запад Борсиппа , затем на юг Дильбат и возвращается в район Исина Кеш.

Закладка в тексте

На собрании принимались законы, избирались поддержания равенства между спартиатами. Численность гипомейонов неуклонно возрастала, а. Если человек имеет на себе. В своем становлении и развитии. Земля была разделена на 9. Главной особенностью было вмешательство в может быть охарактеризована как военная. Возьми с меня в уплату. Муж мой большой долг имел поил и кормил. Объединение завоевателей, пришлых дорийских племен с местными ахейскими в долине состоял из 28 геронтов, которые пожизненно избирались народным собранием из своих владений, поработить население завоеванной в зависимость население, жившее на переферии завоеванной территории. Государственный строй рабовладельческой Спарты сформировался времени, античное государство составило особый тип государственности, более высокий, чем.

Физика 10 класс. Решение задач на законы Ньютона

Решите ситуации, руководствуясь нормами Законов царя Хаммурапи. Контрольная работа – теория и решение задач по истории государства и права. Давать нравственную оценку принципов построения законов Хаммурапи и отдельно взятых законов. Воспитывать чувство Решение учебной задачи. Как решить спор по законам царя Хаммурапи? Следует выяснить зависимость между решение задач по истории за 1 день, тема "Законы Хаммурапи".

646 647 648 649 650

Так же читайте:

  • Реши задачу ширина прямоугольника
  • Курс физики задачи и решения учебное пособие
  • Решение задач по сопромату плоская рама
  • физика 10 класс механика решение задач

    One thought on Решение задачи по законам хаммурапи

    Leave a Reply

    Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    You may use these HTML tags and attributes:

    <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>